摘要：
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。...
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。
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天，在不知情的状况下被恶灵缠上，所以也不知道轮回其实一直暗中保护她。看不到轮回时內心感到不安，直到糖果效果消失后，看到轮回才松一口气。 为了协助轮回要沬悟死心，於是与轮回扮演情侣，初时一切顺利，而且听到沬悟问轮回喜欢她的原因是她天使般的温柔，但是听到其说因为钱和食物而接近她而感到生气。直至轮回向她解释之后，双方和好。。
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tian ， zai bu zhi qing de zhuang kuang xia bei e ling chan shang ， suo yi ye bu zhi dao lun hui qi shi yi zhi an zhong bao hu ta 。 kan bu dao lun hui shi 內 xin gan dao bu an ， zhi dao tang guo xiao guo xiao shi hou ， kan dao lun hui cai song yi kou qi 。 wei le xie zhu lun hui yao 沬 wu si xin ， yu shi yu lun hui ban yan qing lv ， chu shi yi qie shun li ， er qie ting dao 沬 wu wen lun hui xi huan ta de yuan yin shi ta tian shi ban de wen rou ， dan shi ting dao qi shuo yin wei qian he shi wu er jie jin ta er gan dao sheng qi 。 zhi zhi lun hui xiang ta jie shi zhi hou ， shuang fang he hao 。 。
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-the end of Infinity-》 时光之钥 《Ever17 -the out of Infinity-》 时光的羈绊 大陆地区民间翻译作《时空轮回》 《Remember11 -the age of Infinity-》 时光的记忆 《Code_18（日语：code 18）》 註：《12RIVEN。
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无色界或无色界天（梵语：ārūpya-dhātu，巴利语：arūpa-dhātu），又作无色天、无色行天，或四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天等，又称无色地（ārūpya-bhūmi），佛教术语，为天界之顶层，与欲界、色界共称三界。此界超越色（物质）而存在，为厌离物质之色想而修禪定者死后所生。。
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辩才天（日语：弁财天／べんざいてん）是佛教中的十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，又称妙音天女，也是日本神话中的七福神之一，象征辩才、音乐与财富的女神，亦简称辩天（日语：弁天／べんてん）。此神源於印度教女神辩才天女（सरस्वती／Sarasvatī)，被大乘佛教吸收为护法神。。
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足阿罗汉之功德，又能利益有情，救度眾生离生死轮回之苦，同证解脱乃至成佛，更应受一切人天供养最上之物，令世间获最上吉祥的福德。 阿罗汉又意为“杀贼”，“贼”是指烦恼，也就是“断除了贪、嗔、痴一切烦恼”。阿罗汉远离了一切烦恼（远离），自轮回中解脱出来，不再轮回流转（破辐），因此，他值得被人供养（应供）。。
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天人（梵语：देव，Deva），又称天眾、天部、天神，音译为提婆，指佛教中住於诸天界之有情。最早源自古印度神话中的提婆，与之不同的是佛教认为天人为轮回五道（或六道）之一。 天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。如四大天王就居住在须弥山的山脚，和人类距离近；声闻四果中除阿罗。
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上座部佛教认为原始佛教没有十方诸佛，印度阿育王时代，大眾部开始主张十方存在诸佛。佛教第三次结集的《论事》记载阿罗汉目犍连子帝须尊者批判了大眾部的「一切方住诸佛邪执」： 结果大眾部无法回答目犍连子帝须尊者的问题说明：「十方诸佛名字？十方诸佛怎么出生的？十方诸佛姓氏？十方诸佛父母姓名？十方诸佛两大上首弟子姓名？十方诸。
兜率（shuài）天（梵语：तुषित，罗马化：Tuṣita），又译为兜卒天、都率（shuài）天、覩史多天、兜率（shuài）陀天、率（shuài）陀天，意思是「具有欢喜」，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天，佛经记载乃「欲界六天」（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之第四天。。
轮回论的哲学理论流传，这些理论的认可者包括毕达哥拉斯及柏拉图，德鲁伊教及海地伏都教也相信轮回存在；作为一种宗教体验，轮回被认为是世界的另一种真实面貌（感官所认识世界的延伸）。 轮回与许多达摩宗教（如婆罗门教、佛教、耆那教、印度教等）所认可的业力论联系在一起，「脱离轮回。
天人）。 此天爲欲界天第二层天，位於须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿名为善见城，是帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天眾游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天眾群聚於此，评论法理。。
轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。 六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人；。
诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。
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天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。”。
初禅天自下往上依次为：梵身天、梵众天、梵辅天（日语：梵辅天）、大梵天。大梵天王为初禅天之主，梵众天为梵天王的众民所居，梵辅天为梵天王的辅臣及其亲眷所居。有时梵身天未单列，只作为梵众天之异名，而只列出梵众天、梵辅天、大梵天三天。有些部派则将大梵天并入梵辅天，只分梵众天、梵辅天二天。 初禅天及余色界天。
天，大乘佛教通常立十七天或十八天，另有二十二天之说。此处举《华（花）严经》二十二天之说： 初禪天：梵天、梵身天、梵辅天、梵眾天、大梵天 二禪天：光天、少光天、无量光天、光音天 三禪天：净天、少净天、无量净天、遍净天 四禪天：广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
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轮回图著重在於对六道的描绘，如慈云岭造像的“六道轮回图”浮雕。 《佛光大辞典》【有轮】 《根本说一切有部毗奈耶》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）世尊知而故问具寿阿难陀曰：「何故大目干连处四眾云集？」时阿难陀白佛言：「世尊具寿大目干连游行五趣见诸苦恼，於四眾中具说其事，由此诸。
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二十诸天或二十天是佛教二十位护法总称。其大多来源于婆罗门教天神，后来被佛教吸收成为护法。二十诸天在汉传佛教中的有些庙宇，又吸收了三位道教神祇，以及天龙八部的紧那罗王而成为“二十四天”。 天，音译提婆，爲印度宗教认为的共通概念，居住在天界的鬼神称爲天人，或也音译爲提婆。佛教通常认为天界有二十八重天。
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天的普通观点。 直到约在三千多年前，宗教体系越发成熟，出现了新的教义，认为人死后，因为生前的行为，或给世人与神明正面的评价，得到后人的供奉爲英雄和圣人者，可能能够与神在一起，或者到一个专属的场所中享福。这便是天堂观念的起源。如印度诸宗教（婆罗门教、佛教）等认为人的业主导著生死，生前多行善可以轮回。
弥勒菩萨是未来贤劫的第五佛，弥勒时代尚未来临以前，在兜率內院为“一生补处”菩萨（未来佛）。 根据大乘佛教的说法，人人可以成佛，诸佛將济度众生，超越轮回而成佛。 恭奉纵三世佛的著名佛寺有藏传佛教的雍和宫。 三宝佛 娑婆世界 极乐世界 琉璃世界 维基文库中的相关原始文献：三世佛 Jayarava。
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